[102] Герметик – им заделывают щели. В данном случае речь идет о ситуации, при которой человеку хочется оставаться в рамках бредовой системы. В трезвом состоянии ему очевидно, что то, во что он хочет поверить, – ложно. Если же он употребляет психоактивные вещества, то несостыковки мышления, заметные «на трезвую голову», перестают быть очевидными. То есть «на трезвую голову» ложь доктрины очевидна, в состоянии бреда – не очень очевидна.
[103] Личность, свобода выбора. Псих. защиты. ПТСР. Вина. Аттачмент – выход | Примечания 77-105 | Часть 6. https://youtu.be/-s5zEdyEK7w
[104] Личность, свобода выбора. Псих. защиты. ПТСР. Вина. Аттачмент – выход | Примечания 77-105 | Часть 6. https://youtu.be/-s5zEdyEK7w
[105] Личность, свобода выбора. Псих. защиты. ПТСР. Вина. Аттачмент – выход | Примечания 77-105 | Часть 6. https://youtu.be/-s5zEdyEK7w
[106] О том, что внимание к ближнему помогает нам строить и нашу собственную личность, см. лекцию «АКТУАЛЬНОСТЬ МИЛОСЕРДИЯ: о социальном служении, врачах, выгорании, поиске пути, любви».
https://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/
Также – беседы цикла «Искра жизни: Свет, сумерки, тьма».
https://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/
Основные идеи бесед см. в тексте ««ИСКРА ЖИЗНИ: Свет, сумерки, тьма» – комментарии к циклу лекций (беседы о развитии творческих сил (в широком смысле этого слова) и о их угасании)».
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2152/
[107] Личность, свобода выбора. Псих. защиты. ПТСР. Вина. Аттачмент – выход | Примечания 77-105 | Часть 6. https://youtu.be/-s5zEdyEK7w
[108] О том, как связь со Христом становится «точкой опоры», см. главу «Связь с Христом и точка опоры» из части 4.1 текста «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря».
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2062/
Также см. главы «Связь с Христом», «Связь с Христом, дополнительный афферентный комплекс и акцептор действия» из части 3-й текста «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2044/
[109] Герцогиня на любую ситуацию любила повторять: «Отсюда – мораль». То есть, можно предположить, что была скучна в общении. См. вырезку из мультфильма – «Герцогиня (из м/ф «Алиса в стране чудес» (1981)).
https://youtu.be/I5sasYXsgeg
[110] Личность, свобода выбора. Псих. защиты. ПТСР. Вина. Аттачмент – выход | Примечания 77-105 | Часть 6. https://youtu.be/-s5zEdyEK7w
[111] Выдержки из перевода текста «Сhanges» на русских язык:
«Я люблю своих братьев, но нам никогда не пробиться,
Пока мы не начнем делиться друг с другом, нам пора начать менять все.
Учись смотреть на меня как на брата вместо того, чтобы относиться друг к другу как чужаки
…Что нам стоит оказаться в лучшем месте, вычеркнем все, что было,
Прогоним дьявола из душ людей, – и они будут вести себя правильно,
Потому что и черный и белый курят травку сегодня ночью,
И мы остываем, только когда мы убьем друг друга.
Да, это требует мастерства, чтобы быть реальным, время исцелять друг друга.
…. Мы должны что-то менять.
Пришло время нам как людям начать что-то менять.
Давайте начнем есть по-другому, начнем жить по-другому,
Начнем относиться друг к другу по-другому.
Видишь ли старые правила не работают, так что
Это мы должны их изменить, должны сделать это, чтобы выжить.
И все же я не вижу никаких перемен, неужели, братья, нельзя немного мира?
… Ты мой брат, ты моя сестра
Просто так оно и есть (так они и есть, так оно и есть)
Ничто не остается прежним,
Ты мой брат, ты моя сестра –
Просто так оно и есть,
О да...
Есть вещи, которые никогда не изменятся...» [перевод Ума Магомедова;
https://www.amalgama-lab.com/songs/2/2_pac/changes.html].
[112] «Время исцелять друг друга», «Ты – мой брат, ты – моя сестра» – слова из песни Тупака.
[113] О том, что, двигаясь в сторону ближнего, человек и себя исцеляет, см. во многих текстах и беседах автора.
«Помогая другим, помогаем себе».
https://solovki-monastyr.ru/abba-page/notes/2348/
Часть 1-ая текста «Преодоление игрового механизма».
Часть 2-ая текста «ОБРАЩЕНИЕ К ПОЛНОТЕ. Становление личности как путь преодоления зависимого поведения».
https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2351/
[114] Имплозия – взрыв, направленный внутрь, в противоположность обычному взрыву, направленному вовне.
[115] С помощью наркосодержащих рецептурных препаратов некоторые люди пытаются отключиться от неприятных эмоций и воспоминаний.
[116] Отключиться от неприятных эмоций и воспоминаний кто-то пытается с помощью медитативных практик. См. главу «Тренинги, психопрактики, динамические медитации по Ошо, секты» из части 2-ой текста «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)».
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1987/
См. также ответы: «Медитация. В ответ спросившей об отношении православного христианина к медитативным практикам. Ч. 1».
«Медитация. Ч. 2: Нужна ли медитация в системе образования? Почему дети затопляются когнитивным хаосом?»
[117] Кто-то всерьез принимает идею трансерфинга реальности и считает, что с помощью эзотерических практик он может выстроить желаемую для себя версию реальности. Психология активно интегрирует в себя эзотерику, эзотерические практики маскируются под психологические тренинги и методики.
Риски, с которыми сталкивается человек, практикующий идеи трансерфинга реальности (попытка управлять реальностью может ассоциироваться и с другими наименованиями), рассматривались в цикле бесед «Мозаика идей…», см. беседы 1-4.1.
https://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/#37
[118] Проблематику жизни людей без корней озвучил Иван Ильин в своей статье «Мировая пыль». Великолепно данная тема представлена в композиции группы «Каста» – «На порядок выше (не забывай свои корни)». Хотя, следует сказать, что, похоже, мнение автора произведения может меняться – сегодняшняя «Каста» корни свои забыла.
[119] Фрилансер – в переводе «свободное копье», воин, готовый воевать на стороне того, кто заплатит.
В данном случае, идет ассоциация с новой формацией людей. Без четких убеждений, без Родины. Так называемые конформные служащие, готовые встроиться в любую систему, не задавая лишних вопросов.
[120] Страшен вопрос: Что делать с имеющимся опытом пережитого ужаса?
Или – в сознание стучится какой-то вопрос, сигнализирующий, что ты переступил через определенную грань. Отказ от честного ответа на этот вопрос может привести к возникновению бредовой системы. Человек входит в измененное состояние сознания – приобретает «параноидальное я». См. главу «Параноидальное я» в части 5-ой текста «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря».
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2026/
Если в прошлом был негативный опыт, но не основы для того, чтобы осмыслить его, то человек рискует прийти к бредовой системе. За нее он будет цепляться, так как в бредовой системе он будет иметь фиктивные оправдания своего поступка.
См. главу «Расчеловечивание и попытка защититься от "Трех Д" [депрессии, деперсонализаци, дереализации] с помощью метафор и психологических конструкций» из части 4.2 текста «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы и лагеря».
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2074/
[121] Личность, свобода выбора. Псих. защиты. ПТСР. Вина. Аттачмент – выход | Примечания 77-105 | Часть 6. https://youtu.be/-s5zEdyEK7w
[122] О том, что можно предложить человеку, страдающему от ПТСР – посттравматического стрессового расстройства, рассказывается в беседах про посттравматический рост. Беседы про ПТСР-рост входят в состав цикла «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты», см. пункты 10-11
https://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/#35
Беседы сопровождаются текстами, подробнее см. – «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» – тексты и беседы иеромонаха Прокопия (Пащенко)».
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2153/
[123] Согласно одной из версий, тяжелые воспоминания, ассоциирующиеся с ПТСР, «застревают» в оперативной памяти вследствие того, что не могут быть переработаны и осмыслены.
[124] О том, как тяжелые воспоминания, ассоциирующиеся с ПТСР, могут быть конструктивно перестроены, см. статью автора стиха. «Посттравматический рост и опыт христиан, переживших гонения. Между памятью и забвением».
https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2269/
[125] О исповеди см. книгу, написанную автором стиха. «"Победить свое прошлое": Исповедь – начало новой жизни».
Word: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/confession/
Pdf: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/confession/1395/
[126] Логос – смысл, идея. По учения духовных авторов в основе мироздания лежат логосы – духовные смыслы. Если человек их постигает, то мир становится понятным. Постичь их можно тогда, когда ум не отягощен страстями.
См. главу «Созерцательная способность ума и логосы мира» из части 4.1 текста «О вере».
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2119/
См. главу «Познать свое призвание и следовать ему» из части 1-ой текста «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)».
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1988/
[127] Здесь можно привести слова одного психиатра. «Художник в результате воздействия психоделической культуры, как ребенок, пытается восстановить обломки разбитой им мозаики, но не может этого сделать, не может вспомнить целого – изображения на мозаике до того, как она разбилась. Примерно так же прошедший через диссоциацию личности в результате Разглядывая рисунки, больных шизофренией, можно ощутить потребность их авторов в поиске какой-то силы, которая сможет вновь внушить или привнести на полотно утраченный смысл, ориентиры в окружающей реальности и в собственной личности. Миры рисунков отражают хаос, тоскующий о возврате Творца – Логоса сознания» [глава «Отдаленные последствия психоделии» из книги А.Г. Данилина «LSD. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости». М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001].
[128] Люди, пережившие травматический опыт, нередко связаны молчанием. Не могут высказать свою боль, невысказанное слово жжет. См. по данной теме эфир иеромонаха Прокопий совместно с каналом «Доброта на завтрак» «Печать войны» (часть 1-ая и – далее).
[129] Про медиальную префронтальную кору в контексте темы совести см. в главе «2-й пункт: Испытание совести» из 1-ой части текста «Внешняя жизнь и мир мыслей».
[130] См. беседы цикла бесед «Радикализация молодежи: Компьютерные игры, экстремизм, неоязычество, неофашизм». https://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/#33
101d. Пресыщенность. Древний Рим. Экстаз революции. Возбуждение, агрессия и инфернальные силы
[131] Так, например, Ю. Дудь, когда брал интервью у Веры Полозковой, спросил не связана ли покорность в отношении СВО с Православием? Вера Полозкова по-своему отвечает
(1 час, 20-ая минута; https://www.youtube.com/watch?v=bAzEjV_WXxU&ab_channel=).
Примечательно, что все несогласные с позиций журналиста, здесь записаны в «покорные». Почему же не допускается, что у них может быть сознательная, активная, аргументированная позиция? В качестве ответа можно указать на интервью, данное Юрием Бардашем на канале «Откровенно с Татаркой»
[132] Книга, датируемая XVI-ым веком. В ней собраны наставления, как построить дом, управлять хозяйством, как жить. Книга оболгана различными спикерами, является в их устах синонимом несправедливого и жесткого отношения к женщинам. Хотя тема отношения мужчины к супруге – лишь одна из многочисленных тем, рассматриваемых в книге.
[133] Версальский договор 1919-года подвел итог Первой Мировой Войне. Согласно договору, Германия считала себя униженной. Как на волне подавленного настроения Гитлер завладел умами немцев, см., например, в книге Жака Деларю «История Гестапо».
[134] См. выше сноску 26 про симуляцию.
[135] Стразы – имитации драгоценных камней.
[136] Есть ли личность? Разбор фильма «Бог в нейронах». Беспокойство, мистика | Примечания 145-48 | Часть 8. https://youtu.be/OgqKhRRa4RQ
[137] Есть ли личность? Разбор фильма «Бог в нейронах». Беспокойство, мистика | Примечания 145-48 | Часть 8. https://youtu.be/OgqKhRRa4RQ
[138] Про надспорный путь применительно, например, к идее боевых действий см. «Щит веры. Воину-защитнику в помощь».
«Надспорный путь не аморфная позиция "и нашим, и вашим", мимикрирующая под "тех" и "других". Надспорный путь — не становиться ни пассивным, ни зверем. Если воин станет зверем, он станет неспособным после боевых действий принять участие в созидательной жизни страны. Не принять участие в созидательной жизни рискует и проявивший пассивность. Надспорный путь – понимать, что делаешь. Если есть объективные основания воину вступить в бой, он вступает, но понимает, что для чего и почему он это делает. Тогда больше шансов, что ПТСР не разовьётся. Здесь нельзя не упомянуть о книге протоиерея Димитрия Василенкова и протодиакона Владимира Василика "Путь архистратига. Преодоление зверя".; Один из авторов книги – священник, имевший многочисленные командировки на Северный Кавказ и знающий о войне не понаслышке. В книге приводятся советы, как сохранить психическое здоровье на войне (размышления протоиерея Димитрия о духовных предпосылках выживания воина во время боевых действия приводятся также в книге Сергея Галицкого "Записки военного священника", книга включена в серию книг о помощи Божией воинам – "Из смерти в жизнь").
Надспорный путь – избегать неконструктивного лобового столкновения, не вступать в перепалку: "ты дурак", "нет, ты дурак". Чтобы выйти из-под гнёта примитивных, разрушительных эмоций и прийти к надспорной точке зрения, необходимо читать, повышать культурный уровень. Если человек обогатится духовно и культурно, он станет способным реагировать на происходящее не в русле "убить", "унизить", "растоптать", а будет способным, если надо вступить в бой, вступить в него с трезвой головой, не проваливаясь в ненависть. Если откроется возможность для ведения диалога, то он почувствует эту возможность и будет способным к нему. Когда на противника наклеивается ярлык врага, человек теряет возможность понять психологию противника и ему трудно предугадать, что противник намерен предпринять. Ярлык врага, как красная тряпка, продуцирующая ненависть, воспрепятствует там, где открывается возможность вчерашнего врага превратить в союзника. Ненависть разрушает. Тот, кто принимает жёсткую позицию "за войну", рискует увлечься, перестать видеть грань, рискует перейти к бессмысленному насилию, уподобиться противнику, которого он обвиняет в агрессии. Если человек может существовать лишь в условиях существования врага, то что ему делать, когда врага не станет? Искать крови в стане своих?
При жёсткой позиции "за войну" человек рискует перестать замечать, что ошибки, критикуемые им в стане врага, есть и в его собственном стане. А если эти ошибки не исправить, есть риск, что человек повторит путь, приведший противника к катастрофе. Надспорный путь – быть способным трезво оценивать свои ошибки и взяться за их исправление.
Тот, кто принимает жёсткую позицию "против войны", рискует начать видеть врагов в стане своих, вступивших в бой с противником. Рискует перестать что-то замечать в действительности, ведь бывает и такое, что объективные причины для начала боевых действий были. Тот, кто жёстко выступает "против", рискует перестать замечать в реальности важные сигналы.
Надспорный путь – при наличии объективных причин взяться за оружие, но остаться способным после, когда пороховой дым рассеется, взяться «за плуг», читать сказки детям. Надспорный путь – сохранять способность к миру во время войны, а во время мира – не терять бдительность.
Кто-то избегает столкновения ценой собственной аннигиляции. Кто-то учится при столкновении включать в себе "волка". Но тот, кто учит включать в себе "волка", рано или поздно будет этим "волком" захвачен, потеряв себя в качестве человека.
Надспорный путь – оставаться человеком всегда, оставаться с открытыми глазами. Православный воин в вере ищет возможность не быть затопленным страхом, находит возможность обрести ясный ум и в гуще сражения, прийти к душевному миру в любой обстановке. При наличии душевного мира человек становится способным всё видеть, всё понимать, осмысленно принимать решения, гибко реагируя на происходящее. Чтобы строить созидательную жизнь, ему не нужен образ врага. Он строит созидательную жизнь по любви к ближним и к жизни. Любовь к жизни следует понимать не в смысле любой ценой (например, предательства) цепляться за жизнь, а в смысле быть способным испытывать изумление перед миром, красотой, которую от человека не заслоняют даже грозовые тучи. Это и есть надспорный путь. Страшно, когда два православных человека одной Церкви могут выстрелить друг в друга. Надспорный путь нужен и необходим всем нам… Надспорный путь – выйти из состояния омрачения сознания, перестать быть заложником грубых инстинктов.
Дискуссия о инстинктах тоже нуждается в "надспорном пути". Одни дают инстинктам волю, "отпуская вожжи", встают на путь берсерков. Берсерки – воины, во время боя входящие в изменённое состояние сознания, в боевой транс, впуская в себя ярость и затопляясь ею. Другие считают, что инстинкты нужно подавлять. Берсерки в мирное время становятся отщепенцами, источниками смуты. А подавляющие логикой всё и вся у себя внутри со временем теряют способность чувствовать жизнь во всём её многообразии, творить, радоваться краскам этого мира. Надспорный путь – одухотворить инстинкты, стать способным вследствие духовного и культурного обогащения вывести их на иной уровень, поставить их на службу высоким целям.
Надспорный путь – это когда сила напряжения остаётся, помогает человеку достигать цели, но не превращается в ярость, в сжигающий самого человека гнев.
Надспорный путь – это путь святого великого князя Александра Невского, непревзойдённого воина-христианина в минуты опасности для своей страны и мудрого правителя, умеющего слушать других, принимать решения и строить пространство для созидательной жизни. Вопрос об инстинктах и о принципиальном различии между Александром Невским и берсерками рассматривается в статье "Три силы: цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни) " (см. сайт Соловецкого монастыря, "Пастырская страничка", "Соловецкий листок")».
[139] «…благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Пет. 1, 2-4).
– См. текст «О вере».
Часть 4.2 «Преодоление внутреннего раскола через связь со Христом». https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2471/
Часть 5. «О вере и кризисе веры». https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2472/
[140] Тема «Здесь и сейчас» связана с темой постмодернизма, как точно подметила одна женщина, заметка которой приводилась в сноске 10.
[141] Тема «здесь и сейчас» рассматривалась, к примеру, в части 4.2 текста «Внешняя жизнь и миры мыслей» в главе «"Здесь и сейчас" или точка опоры в будущем».
https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2222/
В данном тексте приводилась мысль Виктора Франкла, видевшего главным фактор выживания в концлагере наличие точки опоры в будущем (см. его книгу «Сказать жизни: Да!»). Мысль Виктора Франкла комментировалась и дополнялась.
См. также беседы одноименного цикла «Внешняя жизнь и мир мыслей».
5.3 Призвание и работа. О «здесь и сейчас». Время. Только работа – катастрофа. Что-то помимо работы
6.1 Работа и вера. Полезно ли быть «здесь и сейчас». Навыки – сами собой. Хорошо внутри – хорошо снаружи
[142] О проваливании в кошмарное настоящее пишет один из исследователей темы узников концентрационных лагерей: «"Тот, кто не верит в будущее, свое будущее, тот в лагере погиб". Свойство запредельного стресса: все сознание человека фиксируется на том, что происходит сейчас. Прошлое и будущее исчезают. Есть только кошмарное настоящее, оно бесконечно, и это подрывает все силы. Крайне важно думать о том, что будет ПОСЛЕ. Франкл думал о том, как написать книгу о страданиях заключенных, о том, какую пользу она может принести. Он был устремлен в будущее, за горизонт настоящего… Плюс неистребимый интерес к жизни: чем это все закончится? Умереть (сбежать, уволиться…) ты успеешь всегда. А увидеть промежуточный конец истории – нет» [Илья Латыпов. Личность против системы: 2 стратегии. Часть 2.
http://tumbalele.livejournal.com/57075.html].
[143] «Прообраз вечности наличествует и во времени. Простейший пример – музыка. В каждый данный момент в музыкальном произведении наличествует прошлое звучание и предугадывается будущее. Без этого "преодоления времени" нельзя было бы воспринимать музыку. И это слияние в музыке прошлого, настоящего и будущего в какой-то мере есть слабое отражение той вечности, в которую уже погружено все существующее и снимается "иглой настоящего" с пластинки ("диска") вечности» [«Выработка мировоззрения”» из книги Д. С. Лихачева «Мысли о жизни: Воспоминания»].
[144] Мф. 24, 37.
[145] Тема восполнения человека Христом – одна из центральных тем творений преподобного Иустина (Поповича). «Господи, заверши меня Тобою!», – пишет он [Иустин (Попович), прп. Собр. творений / [пер. с серб. Сергея Фонова; общ. ред. проф., д-ра церк. истории А.И. Сидорова]. Т.1. М.: Паломник, 2004]. Данной тема подробно рассматривается им в книге «Философские пропасти».